Felipe Guamán Poma de Ayala

Autorretrato de Felipe Guamán Poma de Ayala, que está tomando las relaciones y leyendas de los indios antiguos, que por sus tocados se distinguen como procedentes de varias provincias y de varios rangos.

Felipe Guamán Poma de Ayala (Andamarca de la ciudad de Huamanga, siendo su tierra adoptiva San Cristóbal de Suntuntu, Lucanas, Ayacucho, 1556 - 1644)​​ fue un cronista indio del Perú durante el Virreinato del Perú. Fue hijo presumiblemente de Martín Guaman Mallqui y Juana Chuquitanta llamada Curi Ocllo, (no segura descendiente de Túpac Yupanqui).

Su única obra conocida, escrita bajo el título de El Primer Nueva coronica y buen gobierno (sic, corónica por crónica) era una carta dirigida al rey en la que sus dibujos describían la pésima situación de los indígenas. La coronica escrita por Guamán Poma, demuestra el dominio del autor del idioma español fuertemente quechuizado (de ahí que su título sea coronica y no choronica a la usanza española de la época), además del manejo rudimentario del latín. Antonio de la Calancha en su obra (1639) aclara, que significa "corónica": "a Saturno lo llamaron Cronos que es el tienpo, a ese Saturno le pintaron en el braço una serpiente en forma de corona, porque lo circular del año es corona del tienpo, i las Corónicas tratan de los tiempos i los años, recebid esta Corónica en corona, que onrándola con ponerla a vuestros pies, será averme puesto corona Real en mi cabeça".​

Guamán Poma (waman puma, 'águila puma', nombre totémicos en quechua, asociados a los dioses tutelares de la tierra y del cielo) de Ayala habría adoptado como lugar que nació probablemente en San Cristóbal de Sondondo (Perú) en 1556 y era descendiente, según él afirma en su manuscrito, de una noble familia yarovilca de Huánuco. Se crió con los españoles, por lo que se consideraba indio ladino. Desterrado por el corregidor de Lucanas hacia el año 1606 y 1618, se dedicó a recorrer durante varios años todo el país y a escribir su El Primer Nueva Coronica y Buen Gobierno, uno de los libros más originales de la historiografía mundial. En esta obra, de 1.180 páginas y 398 dibujos, que terminó en 1615, poco antes de su muerte, da la visión indígena del mundo andino y permite reconstruir con todo detalle aspectos de la sociedad peruana después de la conquista, a la vez que ilustra sobre la historia y genealogía de los incas. La obra, dedicada al rey Felipe III y enviada a España, se extravió. Hoy se conserva en la Biblioteca Real de Copenhague y se puede consultar en línea [1].

Cambio de valoración en Felipe Guamán Poma de Ayala

Guamán Poma de Ayala se retrata a sí mismo como un viajero ya anciano «de ochenta años», que ha pasado las últimas décadas recorriendo los reinos del Perú y recogiendo información para su obra. Entre sus actividades, el cronista no fue intérprete del clérigo Juan de Albornoz, en la campaña de la extirpación de movimiento Taki Onqoy (1560). En un principio, el cronista huamanguino estuvo de acuerdo con la civilización del mundo andino. Pero a partir de 1606, muerto el arzobispo de Lima, Toribio de Mogrovejo, el nombramiento de Francisco de Ávila como inspector de idolatrías supuso un cambio en la valoración que Guamán Poma tuviera sobre la extirpación de idolatrías. Francisco de Ávila (Cusco, 1535-Lima, 1616) y su campaña representaron los métodos más violentos que sufrieron los andinos hasta entonces; la severidad de esta política causó un cambio profundo en la valoración del cronista Guamán Poma sobre la conquista.

En medio de una sociedad profundamente corrupta por la mala administración, que despojaba de sus derechos a los legítimos dueños de las tierras, Guamán Poma tuvo un héroe religioso y literario muy cercano a él: Fray Luis Jerónimo de Oré, un franciscano criollo de Huamanga, autor del Symbolo Catholico Indiano, cuya familia seguramente estuvo en contacto cercano con la de Guamán Mallque de Ayala. La influencia de Luis Jerónimo de Oré en Felipe Guamán Poma de Ayala no sólo fue literaria (el cronista usó parte del "Symbolo Catholico Indiano" en su obra): ambos fueron devotos de fray Luis de Granada, ambos concibieron sus obras como medios para adoctrinar en la fe.

Recientemente se han hecho nuevos descubrimientos sobre la obra de Guamán Poma, sobresaliendo los estudios como el de Rolena Adorno profesora de la Universidad de Yale, quién asumió la tarea de digitalizar la obra junto con Berenice Campbell y los últimos documentos hallados en Huamanga por Alfredo Alberdi Vallejo y publicados durante los años 2007 y 2009.

Enlaces externos

• El primer nueva corónica y buen gobierno - Versión digital de la Biblioteca Real de Copenhageue.
• El devenir caótico en Nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala
• La construcción de la historia
• Rolena Adorno, reconocida investigadora de la obra de Guaman Poma.
• Oganización de ayuda al desarrollo en Cusco (Peru)
• [2] Estudio de Manuel García-Castellón, U. of New Orleans: "Guaman Poma, una proto-teología de liberación."
• El mundo al revés. Guaman Poma anticolonialista Alfredo Alberdi Vallejo investigador y descubridor de nuevos documentos del cronista quechua; Berlin, 2010